دعای تسخیر قلب مرد از راه دور

توضیحات

دعای تسخیر قلب مرد از راه دور : برای مثال، روش‌های مقابله مذهبی منفی (مثلاً تنبیه ارزیابی مجدد خداوند، زیر سؤال بردن قدرت خدا) و مبارزه مذهبی با پیامدهای منفی مانند سلامت جسمانی ضعیف و ناراحتی عاطفی مرتبط بود (پارگامنت، 2000؛ کول، 2005؛ شرمن و همکاران، 2005).

دعا : در این نمونه، مبارزه دینی اسلامی «پیش‌بینی‌کننده منفی» دینداری اسلامی به نظر می‌رسد. سطوح بیشتر مبارزه مذهبی اسلامی به طور مداوم و قوی با سطوح بیشتر پیامدهای منفی (احساس عصبانیت، مصرف الکل، خلق افسرده) و سطوح پایین تر پیامدهای مثبت (روابط مثبت با دیگران، هدف در زندگی) مرتبط بود.

دعای تسخیر قلب مرد از راه دور

دعای تسخیر قلب مرد از راه دور : چرا مبارزه مذهبی در میان مسلمانان به شدت به نتایج منفی گره خورده است؟ یک پاسخ احتمالی ممکن است مربوط به میزان مقبولیت اجتماعی مبارزات مذهبی در میان مسلمانان باشد.

ممکن است بیان مبارزات دینی، به ویژه شبهات در وجود خدا یا آخرت، در فرهنگ اسلامی از نظر اجتماعی قابل قبول نباشد. به دلیل عدم پذیرش احتمالی و حمایت اجتماعی، و به دلیل اینکه مبارزات مذهبی به چنین موضوعات اساسی مهمی می پردازد.

دعای تسخیر قلب مرد از راه دور : افرادی که دچار تردیدهای مذهبی هستند ممکن است احساس تنهایی کنند که ممکن است منجر به افسردگی یا احساسات خشم شود. برای مقابله با این احساسات منفی، برخی از افراد ممکن است از روش های مخرب مقابله مانند مصرف الکل استفاده کنند.

مهم است که بدانیم این توضیح ماهیت حدسی است. مطالعات آتی که به طور خاص پدیده مبارزات مذهبی در میان مسلمانان را مورد بررسی قرار می‌دهند، ممکن دعانویس در کبودراهنگ همدان است مکانیسم‌هایی را که بین مبارزه مذهبی اسلامی و پیامدهای منفی میانجی می‌کنند، روشن کند.

دعای تسخیر قلب مرد از راه دور : دو نکته دیگر در رابطه با پیوند اسلام با سلامت روحی و جسمی شایسته بررسی دقیق است. اول، مجازات ارزیابی مجدد خدا در بافت دعای حفظ آبروی دختر مسیحی به عنوان یک روش مقابله مذهبی منفی طبقه بندی شد.

زیرا با پیامدهای منفی مرتبط بود (پارگامنت و همکاران، 2000). با این حال، در نمونه مسلمان، مجازات مجدد الله را نمی توان به وضوح به عنوان منفی طبقه بندی کرد. تجزیه و تحلیل های دعای تسخیر قلب مردم همبستگی نشان داد که تنبیه مجدد خدا هم با پیامدهای منفی بیشتر (احساسات عصبانیت و مصرف الکل) و هم با نتایج مثبت تر (بهزیستی عمومی اسلامی) مرتبط است.

دعای تسخیر قلب مرد از راه دور : علاوه بر این، تنبیه مجدد الله مستقیماً با سایر ابعاد اسلامی مرتبط بود. علاوه بر این، الهیات اسلامی بر این مفهوم تأکید می کند که خداوند دعای تسخیر قلب معشوق برای ازدواج مجازات کننده است. این یافته‌ها و تفاسیر تا حدودی با تحلیل‌های رگرسیونی کاهش می‌یابد که نشان می‌دهد بازنگری در تنبیه الله پس از کنترل متغیرهای جمعیت‌شناختی و مطلوبیت اجتماعی تنها با پیامدهای منفی مرتبط است.

با این وجود، الگوی کلی یافته‌ها نشان می‌دهد که مجازات مجدد خداوند ممکن است پیامدهای متفاوتی برای رفاه مسلمانان داشته باشد. تحقیقات آتی که رابطه بین مجازات مجدد دعای باطل شدن طلسم صوتی خدا و پیامدهای مذهبی و همچنین سایر پیامدهای روانشناختی را مورد بررسی قرار می دهد.

دعای تسخیر قلب مرد از راه دور : ممکن است به شناسایی پیوندهای مثبت و منفی بین مجازات مجدد خدا و بهزیستی مسلمانان کمک کند. دوم، در حالی که انحصارگرایی مذهبی یا بنیادگرایی نوعی دینداری منفی در بافت مسیحی تلقی می شود.

به نظر می رسد که در بافت اسلامی چنین نیست. مشخص شد که انحصارگرایی دینی جزء عامل «وظیفه دینی، تکلیف و انحصارگرایی اسلامی» است که با پیامدهای مطلوب دعای ابطال طلسم مغازه متفاوت (یعنی رفاه عمومی اسلامی، هدف در زندگی) رابطه مثبت و با 65 پیامد نامطلوب مختلف (افسرده) همبستگی منفی دارد.

دعای تسخیر قلب مرد از راه دور : خلق و خوی، احساسات خشمگین، مصرف الکل). این یافته همچنین با مصاحبه‌های انجام شده با مسلمانان و الهیات اسلامی مطابقت دارد (به ابو رایا، 2005 الف برای بحث گسترده مراجعه کنید) که بیان می‌کند که اسلام دین واقعی و کامل خداوند است راه شکستن طلسم گنج و قرار است با هر چیز خوبی در زندگی مرتبط باشد.

با این حال، موارد فوق را باید با احتیاط مشاهده کرد. در بافت مسیحی، مفاهیم بنیادگرایی دینی اساساً در رابطه با تعصب و عدم مدارا مورد آزمایش قرار گرفت. در این زمینه، بنیادگرایی به طور مثبت با این سازه ها مرتبط بود (آلتمایر و هانسبرگر، 1992؛ روات و همکاران، 2004).

دعای تسخیر قلب مرد از راه دور : تحقیقات آتی که اعتبار ارتباط بین انحصارگرایی دعانویس یهودی در مازندران و تعصب/عدم تحمل را در میان نمونه‌های مسلمان آزمایش می‌کند، ممکن است درک ما را در مورد نقش انحصارگرایی مذهبی در زندگی مسلمانان گسترش دهد.

شاید انحصارگرایی مذهبی هم به نتایج روانی بهتر و هم به نتایج اجتماعی ضعیف‌تر منجر شود. یافته‌های این مطالعه پیامدهای متعددی برای نظریه، عمل و تحقیق روان‌شناختی دارد. اول، آنها بر ارتباط اسلام با زندگی و رفاه مسلمانان تأکید می کنند.

دعای تسخیر قلب مرد از راه دور : و بنابراین نیاز به توجه بیشتر به دین اسلام در برخورد با جمعیت مسلمان را برجسته می کنند. عدم انجام این کار می تواند به تصویری ناقص و شاید مخدوش از زندگی مسلمانان منجر شود. علاوه بر این، یافته‌های این مطالعه به شدت باورهای غلط رایج و کلیشه‌ای از اسلام را به چالش می‌کشد (به عنوان مثال، اسلام برای سلامت و رفاه مسلمانان خطرناک است).

برای مثال، یکی از کلیشه‌های رایج کنونی این است که اسلام خشم و خشونت را ترویج می‌کند. تصویر بسیار متفاوتی از این مطالعه به دست آمد. به جز مبارزه دینی اسلامی و باطل کردن طلسم از نظر اهل سنت بازنگری در مورد مجازات الهی، نمرات بالاتر در سایر ابعاد دینداری اسلامی که در این مطالعه 66 شناسایی شد.

دعای تسخیر قلب مرد از راه دور : با نمرات پایین تر در احساسات خشمگین مرتبط بود. با توجه به مبارزه دینی اسلامی و بازنگری مجدد خداوند، باید توجه داشت که این سازه ها در سنت های دیگر نیز با پیامدهای منفی گره خورده اند (پارگامنت و همکاران، 2000).

داده‌های تجربی اضافی مورد نیاز است تا در نهایت تصورات نادرست از نقش اسلام در زندگی افراد روشن شود و دانش واقعی جایگزین شود. دوم، ماهیت چندبعدی اسلام که در این مطالعه ایجاد شده است، ضرورت نگریستن به اسلام از منظری وسیع را برجسته می کند.

دعای تسخیر قلب مرد از راه دور : اسلام ممکن است برای افراد مختلف معانی متفاوتی داشته باشد و برخی افراد ممکن است به برخی از عناصر آن پایبند باشند اما به برخی دیگر نه. بنابراین، استفاده از چند آیتم (یعنی نماز، حضور در مسجد) برای سنجش دینداری اسلامی نمی تواند ماهیت چندوجهی اسلام را درک کند و ممکن است نتایج را ساده و بی اطلاع جلوه دهد (ماهونی، 1999).

ثالثاً، اگرچه یافته‌های پژوهش به این واقعیت اشاره دارد که اسلام از بسیاری جهات با دیگر سنت‌های دینی مشابهت دارد، اما از جهات دیگر متمایز است. بنابراین، به کارگیری نظریه‌های روان‌شناختی و چارچوب‌های مفهومی موجود که عمدتاً در زمینه‌های فرهنگی غربی برای اسلام ایجاد شده‌اند.

دعای تسخیر قلب مرد از راه دور : ممکن است منحصر به فرد بودن این دین را کاملاً نشان ندهد و ممکن است قوم‌گرا باشد (سو، 1992). چهارم، روان درمانگران به طور فزاینده ای از عناصر معنوی و مذهبی متنوعی در کار خود با مراجعان استفاده می کنند.

با توجه به نتایج امیدوارکننده این تلاش ها (هاردینگ و همکاران، 2006؛ هارتوگ و گو، 2006؛ ریچاردز و برگین، 2000؛ العیسی، 2000؛ پارگامنت، موری-سوانک و تاراکشوار، 2005؛ فریدمن و انرایت، 1996 و ورثینگتون، 1994)، و با توجه به اینکه دینداری اسلامی با رفاه جسمی، روانی و معنوی مسلمانان مرتبط است.