دعا برای مرگ همسر

توضیحات

دعا برای مرگ همسر : از آنجایی که تعریف پارگامنت از دین برای افراد با مذاهب مختلف قابل استفاده است، به بنیان مفهومی این مطالعه کمک کرد. شواهد چند بعدی بودن دینی یکی از ویژگی های محوری دین که در تعریف پارگان منعکس شده است، چند بعدی بودن آن است.

دعا : نظریه پردازان و محققان عموماً دین را پدیده ای چند بعدی می دانند، اگرچه لزوماً در مورد محتوای این ابعاد توافق ندارند (برای بررسی کامل، خواننده به Wulff، 1997؛ Batson و همکاران، 1993؛ Pargament، 1997 مراجعه می کند. ).

دعا برای مرگ همسر

دعا برای مرگ همسر : گوردون آلپورت، روانشناس، در اثری کلاسیک، بین دو جهت گیری مذهبی تمایز قائل شد: بیرونی و درونی. این دو جهت‌گیری، علی‌رغم مشکلات مفهومی و روان‌سنجی، مورد استقبال گسترده قرار گرفته‌اند. به گفته آلپورت و راس (1967)، جهت گیری بیرونی مشخصه کسانی است که: تمایل دارند از دین برای اهداف خود استفاده کنند.

این اصطلاح از ارزش‌شناسی به عاریت گرفته شده است، تا علاقه‌ای را مشخص کند که به دلیل خدمت به منافع دیگر و نهایی‌تر برگزار می‌شود. ارزش های بیرونی همیشه ابزاری و سودمند هستند. افراد با این جهت گیری ممکن است دین را به طرق مختلف مفید بدانند.

دعا برای مرگ همسر : برای تامین امنیت 6 و آرامش، معاشرت و حواس پرتی، موقعیت و توجیه خود. عقیده پذیرفته شده به آرامی نگه داشته می شود یا به صورت انتخابی شکل می گیرد تا با اهداف اولیه بیشتری مطابقت داشته باشد.

در اصطلاح کلامی، نوع بیرونی به خدا روی می آورد، اما بدون روی گردانی از خود (ص 441). از سوی دیگر، جهت گیری ذاتی مشخصه کسانی است که: انگیزه اصلی خود را در دین می یابند. سایر نیازها، هر چند قوی باشند.

دعا برای مرگ همسر : از اهمیت کمتری برخوردارند، و تا آنجا که ممکن است، با باورها و دستورات دینی هماهنگ می شوند. با پذیرش یک عقیده، فرد تلاش می کند تا آن را به طور کامل درونی کند و از آن پیروی کند.

به این معناست که او دین خود را زندگی می کند (ص 441). آلپورت و راس دین بیرونی و درونی را با مقیاس جهت گیری مذهبی اندازه گیری کردند (باتسون و همکاران، 1993). در واقع، این مقیاس از دو خرده مقیاس تشکیل شده است.

دعا برای مرگ همسر : یکی برای سنجش دین بیرونی طراحی شده است (موضوعاتی مانند «هدف اولیه از نماز کسب آرامش و محافظت است» و «گاهی اوقات برای محافظت از اجتماعی خود لازم می بینم که اعتقادات مذهبی خود را به خطر بیاندازم. و رفاه اقتصادی»)، و یکی برای اندازه گیری دین درونی (مواردی مانند «برای من مهم است که مدت زمانی را در تفکر مذهبی و مراقبه خصوصی بگذرانم» و «بسیار اوقات من به شدت از حضور خدا یا موجود الهی»).

این مقیاس هنوز به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرد. آلن و اسپیلکا (1967) تمایز کمی متفاوت را پیشنهاد کردند. آنها بین دین متعهد و مذهب اجماعی تفاوت قائل شدند. آنها 7 دین متعهد را به عنوان رویکردی متمایز، بسیار متمایز، صریح، باز، خودانتقادی، انتزاعی و ارتباطی به مسائل دینی تعریف کردند.

دعا برای مرگ همسر : علاوه بر این، برای فرد متعهد، دین یک ارزش مرکزی است. آنها دین اجماع را نقطه مقابل هر یک از این ویژگی ها تعریف کردند. دانیل باتسون و همکارانش (1993) جهت گیری سومی را برای دین معرفی کردند.

این جهت گیری ناشی از نارضایتی از کار آلپورت بود. در حالی که آنها با مفهوم سازی آلپورت از جهت گیری بیرونی بحث نمی کردند، اما ادعا می کردند که مفهوم سازی او از جهت گیری درونی سخت و جزمی است و جایی برای عوامل دیگر مرکزی برای تجربه دینی باقی نمی گذارد.

دعا برای مرگ همسر : در نتیجه، باتسون و همکاران. (1993) جهت گیری سومی را پیشنهاد کرد: دین به عنوان یک جست و جو، «رویکردی که مستلزم مواجهه صادقانه با سؤالات وجودی با تمام پیچیدگی آنها است، در حالی که در عین حال در برابر پاسخ های روشن و واضح مقاومت می کند.

فردی که این گونه به دین نزدیک می شود، متوجه می شود که حقیقت نهایی را در مورد چنین موضوعاتی نمی داند و احتمالاً هرگز نخواهد دانست. با این حال، سؤالات مهم تلقی می شوند، و هر چقدر هم که آزمایشی و قابل تغییر باشد، به دنبال پاسخ هستند.

دعا برای مرگ همسر : ممکن است باور روشنی به یک واقعیت متعالی وجود داشته باشد یا نباشد، اما یک جنبه متعالی و مذهبی در زندگی فرد وجود دارد» (ص 166). بر اساس تحلیل عاملی، باتسون و همکاران. (1993) معیاری برای دین ایجاد کرد که شامل سه مقیاس است.

وسیله (بیرونی)، غایات (ذاتی) و جستجو. در دعا برای حفظ آبروی دختر حالی که مقیاس های بیرونی 8 و مقیاس های درونی بسیار شبیه به مقیاس های آلپورت هستند، کوئست مقیاس جدیدی بود. این مقیاس برای اندازه‌گیری مؤلفه اصلی بعد جست‌وجو طراحی شده است.

دعا برای مرگ همسر : میزانی که دین فرد شامل گفت‌وگوی باز و پاسخگو دعانویس حضوری در تهران با سؤالات وجودی ناشی از تضادها و تراژدی‌های زندگی است. این مقیاس شامل مواردی است، مانند «همانطور که من رشد می‌کنم و تغییر می‌کنم.

انتظار دارم دینم رشد کند و تغییر کند» و «سوال‌ها در تجربه دینی من دعانویس قهار در کرج بسیار مهم‌تر از پاسخ‌ها هستند». شواهد تجربی با دیدگاه نظری دین به عنوان چند بعدی سازگار است. گلاک و استارک (1966) روشی جامع برای سنجش دین ابداع کردند.

دعا برای مرگ همسر : کار آنها گامی کلیدی در تکامل تلاش‌های جامعه‌شناختی برای سنجش دین تلقی می‌شود. آنها با استفاده از تحلیل عاملی با نمونه ای متشکل از شکستن طلسم برای خرید خانه شرکت کننده که در نظرسنجی مرکز ملی تحقیقات افکار (NORC) در سال 1964 شرکت کردند، پنج بعد دینداری را شناسایی کردند.

این ابعاد عبارتند از: تجربی (تجربه دینی ذهنی و عاطفی به عنوان بیان دینداری شخصی)، ایدئولوژیک (پذیرش نظام اعتقادی)، مناسکی (مشارکت در فعالیت ها و اعمال دعانویس یهودی در بوشهر مذهبی)، عقلانی (شناخت نظام اعتقادی)، و پیامدهای آن (پیامدهای اخلاقی این ابعاد و تجویزهای ناشی از آن). آنها بر اساس تحلیل عاملی مقیاس ابعاد تعهد مذهبی را تهیه کردند.

دعا برای مرگ همسر : بعد پیامد از این مقیاس دعا برای مرگ شوهر بد اخلاق حذف شد زیرا خود معیاری برای سنجش دینداری نبود. چهار بعد باقی مانده توسط 48 آیتم مختلف ارزیابی می شود که بسیاری از آنها دارای چندین زیربخش هستند.

رایان، ریگبی و کینگ (1993) با کار با چهار نمونه مسیحی مستقل، به این نتیجه رسیدند که دو نوع درونی سازی (فرآیندی که از طریق آن یک فرد 9 مقررات یا ارزشی دعا برای شکستن طلسم رزق و روزی را که قبلاً از خارج تجویز شده بود به یک ارزش داخلی تبدیل می کند) متقابل بین فرد و دین را مشخص می کند.

دعا برای مرگ همسر : اولی درون گرایی است و نشان دهنده درونی سازی جزئی دینداری بر اساس فشارهای خود و دیگران است. دوم شناسایی است که نشان دهنده دعای شکستن طلسم فروش خانه پذیرش باورها به عنوان ارزش های شخصی است. آنها روابط بین این دو سازه و معیارهای سلامت روان و پیامدهای مرتبط با خود را یافتند.

به عنوان مثال، روابط مثبت بین درونگرایی و اضطراب و افسردگی نشان داده شد و یک رابطه مثبت بین هویت یابی و ادغام هویت یافت شد. آن‌ها همچنین دریافتند که نوجوانان انجیلی در هر دو معیارهای درون‌طلبی و شناسایی نسبت به گروه کنترل امتیاز بیشتری کسب کردند.