نوشتن دعا برای زیبایی

نوشتن دعا برای زیبایی | مانع و پیشگیری از سوی دیگر است. دو چیز در مخلوقی که گناه را در سر می پروراند برای بیرون آوردن آن لازم است: (1) قدرت; و (2) تداوم اراده گناه تا انجام و ارتکاب آن. 129 کاهش، کاهش 130 حل شد، حل شد.

وبگاه توسعه اسلامی دارلعلوم الخزرا | قدرت و اثربخشی گناه داخلی 343 در جایی که این دو باشند، گناه واقعی ناگزیر رخ خواهد داد. بنابراین، بدیهی است که آنچه مانع از ظهور گناه تصور می شود.

نوشتن دعا برای زیبایی

نوشتن دعا برای زیبایی | باید بر قدرت یا اراده گناهکار تأثیر بگذارد. این باید از جانب خدا باشد. و او دو راه دارد: (1) به مشیت خود که به وسیله آن مانع از قدرت گناه می شود.

استاد | و (2) به لطف او که به موجب آن اراده گناه را منحرف یا تغییر می دهد. من این راه‌های احکام خدا را به‌طور مشخص ذکر نمی‌کنم.

نوشتن دعا برای زیبایی | هیچ چیزی از جانب گناه وجود ندارد که هر گناهی که تصور می شود واقعاً انجام نمی شود.

گویی که یکی از آنها همیشه بدون دیگری بوده است. زیرا در ادارات مشیتی، فیض فراوانی وجود دارد، و بسیاری از حکمت مشیت در بخشش های فیض دیده می شود.

نوشتن دعا برای زیبایی | اما من آنها را در این تمایز قرار می دهم زیرا در آن برجسته ترین ظاهر می شوند – مشیت، در اعمال ظاهری با احترام به قدرت مخلوق. لطف، مشترک یا خاص، در کارایی درونی با احترام به اراده او. و ما با اولی شروع خواهیم کرد.

هنگامی که گناه تصور می شود، خداوند با مشیت خود مانع تولید آن می شود، با سلب یا کوتاه کردن آن قدرتی که برای ظهور یا انجام آن کاملاً ضروری است.

نوشتن دعا برای زیبایی | به عنوان- زندگی پایه و اساس تمام قدرت، اصل عمل است. هنگامی که آن متوقف شد، تمام قدرت با آن متوقف می شود.

حتی خود خدا نیز برای نشان دادن ثبات ابدی قدرت خود، به خود لقب «خدای زنده» می‌دهد. اکنون، او غالباً قدرت اجرای گناه را با کوتاه کردن و سلب جان کسانی که آن را تصور کرده اند، از بین می برد.

نوشتن دعا برای زیبایی | او به این ترتیب با لشکر سناخریب برخورد کرد، در حالی که، همانطور که قصد داشت، تهدید کرد که «خداوند اورشلیم را از دست او آزاد نکند» (دوم پادشاهان 18:35).

خدا تهدید می کند که قدرتش را کوتاه می کند، که نیتش را اجرا نمی کند131 (19:28). که او بر این اساس با سلب جان سربازان خود انجام می دهد.

نوشتن دعا برای زیبایی | که بدون آنها غیرممکن بود که گناه تصور شده او به وجود بیاید. موسی در مورد فرعون این عذر مشیتی را در انسداد گناه تصور می‌کند: «دشمن گفت تعقیب می‌کنم، پیشی می‌گیرم.